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绪论1

第一节 选题的意义1

一、问题的提出1

二、要解决的主要问题3

三、选题的理论意义与现实意义6

第二节 本文使用的文献资料综述7

一、基础历史文献8

二、已有研究成果10

第三节 写作思路、研究方法与创新之处14

一、写作思路14

二、研究方法16

三、创新之处17

第一章 “德主刑辅”说的由来19

第一节 “德主刑辅”说的学说史考察19

一、以“德治主义”概括儒家的政法思想20

二、杨鸿烈首提“德主刑辅”说22

第二节 “德主刑辅”说形成的内在逻辑25

一、对传统文化进行批判的思潮25

二、以西方为参照物的学术想象27

第三节 “德主刑辅”说的主要观点30

一、“德主刑辅”说的层次30

二、“德主刑辅”说的不足31

第二章 “德主刑辅”说中的概念检讨——古代“德”“刑”观念考辨33

第一节 古代“德”观念的源与流33

一、“德”之起源与殷周时期的“德”观念34

二、先秦儒家“德治”模式的维度47

第二节 古代“刑”观念的源与流64

一、“刑”之起源与殷周时期“刑”观念的维度65

二、先秦法家“刑治”模式的基本主张73

第三节 作为两种政治原则的“德”与“刑”97

一、刚与柔98

二、德与力104

第三章 “德主刑辅”说中的德刑关系检讨——儒家思想中德与刑的关系辨正109

第一节 先秦儒法两家关于“德”与“刑”的对立110

一、社会治理的目标不同112

二、社会秩序形成的方式不同121

三、社会治理的手段不同131

第二节 秦汉之际的思想变革与制度更化136

一、阴阳五行思想对秦汉之际治理模式选择的影响136

二、汉承秦制的弊政与董仲舒“任德不任刑”思想的意义141

三、汉代循吏的德教实践155

第三节 大一统时期儒家德刑关系思想的发展161

一、汉代两种社会治理模式的争论与调和161

二、唐代德刑关系思想的立法化与道统的复兴168

三、宋明理学中的德刑关系思想181

第四节 大一统时期儒家德刑关系思想之总结195

一、儒家“德治”模式对“刑治”合理成分的吸收195

二、大一统时期的德刑关系思想是“德本刑用”而非“德主刑辅”203

第四章 儒家“德本刑用” 思想在社会治理中的意义208

第一节 儒家“德治”思想对国家制度与秩序的形塑208

一、儒家性善论对国家制度构建的意义210

二、国家制度构建中的儒家人伦秩序218

第二节 古代司法实践中的“德治”传统233

一、古代司法裁判中的德法关系233

二、古代司法中“德治”传统的内在逻辑247

三、儒家“人情”司法的德教功能250

第三节 “德礼政刑综合为治”的社会治理模式253

一、“德礼政刑综合为治”的意义253

二、德礼教化对儒家式社会秩序形成所起的作用259

第五章 儒家“德本刑用”思想的法理学分析264

第一节 社会治理的基本目标是实现德治264

一、儒家“德治”概念辨义264

二、儒家“德治”的政治价值与实现方式270

第二节 自下而上的社会秩序观275

一、两种社会秩序观的对立275

二、“德治”的理想社会秩序形态是内发型的社会秩序277

第三节 德、法关系的古今之辨279

一、德与法的概念辨析及其相互关系279

二、德与法治的关系辨析283

结语 法治的道德维度：儒家“德”观念的当代价值287

一、转型中国法治建设中的道德困境287

二、“德”对现代法治的意义：法治的道德维度291

三、德、法共治：儒家在现代社会治理中的可能贡献296

参考文献299

后记305