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导言1

一 历史学中的精神史研究1

二 文学的精神史意义12

三 古典文学研究的精神史取向21

第一章 宗族与个人32

第一节 集体无意识的具象化——作为文学原型的精卫神话32

一 精卫神话在唐前的流传32

二 唐代文学中的精卫形象39

三 精卫形象的特定精神内涵44

第二节 集体意识的抽象化——《诗经》的忧患意识52

一 忧患的歌吟53

二 忧患意识的民族性与时代性59

三 忧患意识的衍变63

四 忧患意识与中国诗歌的感伤传统64

第三节 宗族意识的分裂和个体意识的苏醒——心态史上的屈原68

一 不可调和的心灵冲突70

二 自杀作为生命的一种选择77

三 个人与宗族一体化关系的解除81

第二章 时间与生命86

第一节 汉魏诗歌中的生命意识86

一 生命意识的萌生86

二 生命意识的高扬90

三 伤悼和纵逸95

第二节 传统时间意识的三大类型102

一 三首诗的时间感觉103

二 李白与杜甫的时间意识105

三 苏东坡诗中时间意识的变化109

第三节 在文学中永生114

一 “不朽之盛事”115

二 “其文在即其人在”117

三 “以诗为性命”122

四 “文字留传胜子孙”126

第三章 自我与社会129

第一节 自我意识和社会意识的分离——曹植的青春心态130

一 三个志愿131

二 青春的欢乐136

三 青春的苦闷140

第二节 自我意识的强化和社会意识的背离——阮籍的忧生与逃世149

一 魏晋风度：风流与忧患149

二 正始之音和阮籍的忧生之嗟155

三 作为一种心态典型的“忧生之嗟”166

第三节 社会意识背离的绝对价值化——陶渊明隐逸的精神史意义171

一 遁世观念的由来及实践171

二 隐逸的文学化175

三 高士形象的成立及启示180

四 陶渊明与隐逸传统的形成184

第四节 自我意识与社会意识的调和——谢朓与“吏隐”传统的形成191

一 “隐”之名与实191

二 谢朓的“吏隐”心态及其文学化196

三 “吏隐”主题的开拓和发展199

四 吏隐作为一种诗意的栖居205

第四章 心灵与自然210

第一节 悲情及其超越210

一 从感事到感物210

二 玄言的超越性追求213

第二节 山水：精神超越之场——自然在谢灵运诗歌中的意义222

一 游览作为精神超越的手段222

二 山水：自由的象征性占有230

第三节 移情的对象——抒情诗中的自然和风景236

第五章 男性与女性242

第一节 美感与性感242

一 单纯之美感242

二 女性美的官能感受247

三 性感之美及其变态256

第二节 被道德化的女性角色——悼亡诗寄托的男性情感260

一 诗歌中妻子角色的缺席260

二 悼亡作为诗歌类型的形成263

三 韦应物悼亡诗对艺术表现的开拓268

四 元稹悼亡诗的艺术成就273

五 王渔洋与悼亡诗的规模化277

六 纳兰性德的悼亡词288

第三节 琴瑟之谐的典范——权德舆写给妻子的诗290

一 作为类型和主题的赠内290

二 爱人话语和丈夫话语294

第六章 故国与新朝301

第一节 夷夏之辨与文化认同301

一 夷夏之辨的由来301

二 夷夏之辨的三个文学话题307

三 夷夏之辨的个人体验315

四 易代之际的夷夏之辨322

第二节 易代之际的生存或文化抉择328

一 遗民与文化守护之责328

二 清初士大夫群体的分化334

三 贰臣所处的舆论环境339

第三节 明清之际的贰臣典型345

一 钱谦益的尴尬境遇346

二 吴梅村的忏悔心态351

三 龚鼎孳的淡忘与救赎359

第四节 历史的相似情境及其诠释372

一 千古艰难唯一死372

二 传承文化作为偷生的一个理由382

三 出处与守节的“分谊”385

四 超越“出处”的文化选择390

结语398