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目录1

序 曹顺庆1

第一章　绪论1

第一节　文化转型的概念1

第二节　中国历史上的文化转型3

第三节　文化转型与中国古代文论的嬗变14

一、对累积进化文学史观的反思15

二、中国文学批评史的分期22

三、延续、断裂与增生24

第二章　从百家争鸣到一家独尊31

第一节　汉代文化转型概述32

一、从百家争鸣到一家独尊32

二、依经立义的学术范式39

三、子家精神的断裂及其对中国文化走向的影响45

第二节　政教伦理型文化中的文论52

一、政教伦理的文论——《毛诗序》53

二、依经立义的文论——汉代的屈原与司马迁评论59

三、保守复古的文论67

四、迷信与歌功颂德的文论74

五、发现美的“眼睛”被蒙蔽79

六、专制夹缝中审美文论的发展86

第三章　多元文化交汇中“美”的发现91

第一节　魏晋南北朝文化转型概述93

一、偶像的坍塌与思想的多元93

二、爱美求美的普遍社会风气110

第二节　多元文化中的文论走向121

一、儒家复古文论的微弱声音122

二、审美本位文论的强大声势127

三、折中调和的整合努力146

第四章　开放兼容与主支分流161

第一节　隋唐五代文化转型概述162

一、重振儒学与文化整合162

二、开放兼容与盛唐气象172

第二节　复古的文学思潮与文论178

一、极端的复古论179

二、折中的复古论184

第三节　审美支流文论的发展198

一、概述198

二、从《玉台新咏序》到《花间集序》——略论佛教对中国艳情文学及其理论的影响202

第四节　文化转型与《文心雕龙》的“空前绝后”218

一、《文心雕龙》的“空前绝后”218

二、隋唐文化在三个主要方面“断裂”了魏晋南北朝的文化精神220

三、刘勰与唐代文论家所受佛学影响之不同230

四、“《文心雕龙》模式”与“《诗品》模式”237

第五章　理性精神与诗性升华239

第一节　宋型文化概述239

第二节　理性精神与诗学自觉249

一、以欧阳修为例看文学家文论的理论特色256

二、以邵雍为例看理学家文论的内在思理257

三、以《白石道人诗说》为例看宋诗话的理论意识265

第三节　诗性的升华：内敛自省的心态与平淡自然的审美理想275

一、“惟造平淡难”与“渐老渐熟，乃造平淡”275

二、“以意为主”与“以韵为主”282

第四节 “宋型文化”与中国古代白话学术290

一、引言290

二、中国古代白话学术的发展概况292

三、语录体与宋代白话学术299

四、馀论313

第六章 “心”的解放、“情”的自由与俗文化的兴盛316

第一节 “心”的解放与“情”的自由317

一、“心”的解放——从王阳明到李贽317

二、“情”的自由329

第二节　市民阶层的壮大、俗文学的兴盛及俗文学理论的繁荣342

一、市民阶层的壮大342

二、俗文学的兴盛343

三、俗文学理论的繁荣——金圣叹、李渔小说戏曲理论的特色352

一、儒家诗学的更新372

第三节　儒家诗学的更新与翁方纲的“肌理说”372

二、翁方纲的“肌理说”378

第七章　馀论——文化转型与重建中国文论389

第一节　本土文化与外来文化——兼论佛教对中国古代文论的影响389

一、对待外来文化的三种态度389

二、略论佛教对中国古代文论的影响391

第二节　文化转型——危机与转机397

第三节　文化转型对重建中国文论的启示402

主要引用书目和参考书目412

后记420