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第一部君主篇2

01我写作的目的，是写一些对那些关注和理解它的人来说有用的东西2

02作为屹立于历史的国家，无论涌现过多少出众的施政者，其实施的各种政策都是以下面两点为基础的：这就是4

03您提到：“这是不可能的。因为在我们面对他们时，是团结一致的。”然而5

04对个人之间的法律、契约、协定来讲，守信是有用的6

05人们常常对君主（领导者）有如下的评论：有人7

06作为君主（领导者）不必完全具备各种好的品质。但是10

07任何人都相信，君主不使用诡计，而是光明正大地行事，是非常值得赞美的。然而13

08当被认为是善人的人物为了达到目的不得已作恶的时候16

09在世袭的君主国中维持政权，比在新兴的君主国中维持政权要容易得多。因为17

10当迫于需要而支配他国，并成功将其征服之后，继续对其进行支配的方法，一定要根据具体情况来分析。首先18

11在古罗马时代，当面临纷争时，任何贤明的君主都会挺身而出。这是因为20

12我们必须记住一点，再没有比建立新的制度更加困难的事业了22

13倘若我们打算充分论述这个问题，就需要区别这些建立新体制的人是依靠自己的力量，还是在他人帮助之下完成23

14对于突然继承了君主之位的人来说，开始统治时最紧迫的就是24

15建立新国家的君主，应注意以下的事项25

16如果有人相信将新的恩惠给予掌权者，就可以使其忘记旧日的怨念27

17肯定有人会奇怪，为什么像阿加托克利斯那类人，毫无底线地奸诈且残暴，而后却能长期保持自己的统治地位，不受外敌的侵害或本国公民的反对。理解这一点的关键是28

18一位君主面临的敌人，有内外两方面的。而在敌人面前保全自己的方法30

19一个国家，若没有以自身的力量来确保自身安全的意志，就无法期待独立与和平了31

20当现代（16世纪）的君主和共和国不得不诉诸战事时，不以本国国民为主组建军队，对于领导者和国家来说，都是可耻的事情32

21如果一个人不能保护自己33

22君主除非使自己承担损失，否则就不会经常得到发扬自己慷慨美德的机会34

23做君主的人，不要对吝啬之名有所介意。毕竟35

24然而如果有人这么说：恺撒也是因为慷慨而取得罗马的统治权的36

25关于是仁慈的君主更好还是残暴的君主更好这一问题37

26对君主来说，究竟是受到爱戴更好呢，还是被人畏惧更好39

27对于君主来说，如果在严重事态面前不严加防范41

28对一位君主来说，最大的恶德就是受到憎恨与轻蔑对待了42

29作为领导众人的人物必须注意到的一点是，招致他人憎恨的并非只有恶行，善行也可能带来相同的后果44

30君主从那些看上去敌对的人那里得到的利益，要比从那些看上去友好的人那里要多得多45

31若考察使君主得到尊敬的作为，我认为首先46

32人心中深深存在的嫉妒心，使其相对于所受到的褒奖，更在意他人的批评49

33对于共和国来说，当一位市民掌握大权，准备从事有益于国家的事业时，他必须首先考虑压服人们的嫉妒心50

34选择何人作为近臣，对一位君主来说，是绝对不可轻视的问题52

35如何避免那些来自谄媚者的危险54

36如果君主不得不直接求助于掌握行政权力的贵族，在应对他们之时59

37对一个国家来说，当一位软弱的领导者继承一位卓越的领导者之后，很难维持以前的局面。即便是60

38关于做人这一点，从来就没有谁是完美无瑕的61

39只要结果是好的，手段总能够被作为正当的来对待62

40我想明确以下的论点：想在危险还处在萌芽状态时就正确把握其实质，是说起来容易，做起来非常难的。因此64

41我可以断言，保持中立的做法，绝不是好的选择66

42一位君主如果想成就伟大的事业，一定要学会欺骗他人的伎俩，也就是权谋之术67

43当罗马初建还是弱小国家之时，该国就已经认识到权谋之术的必要性。况且68

44采取某一种政体，对于国家的领导者来说，无论多么迫于形势，是应得到优先考虑的自主选择后的结果69

45为形势所迫时大胆果敢的行为，可与70

46君主绝对不可以在损害自己权威的风险面前妥协。即使具有忍受这种风险的自信，妥协的立场也是不可取的。这是因为71

47无论是对个人或国家来说，都不能将对手逼入绝望、愤怒之下的痛苦境地73

48我们的宗教（基督教）虽宣传真理和正直的生活方式，却不宣传对世俗名誉的尊重74

49古罗马共和政体与其他共和国相比，更加强调对本国有功者的奖赏，特别是在军事指挥官犯策略性错误时，会给予充满宽赦的待遇76

50读李维的《罗马史》，若要思考从中得到的教训，则有必要认真检视罗马平民与元老院之间的互动78

51军队指挥官中语言能力较强者，往往会成为优秀的指挥官。单方面81

52没有领导者的民众82

53如果指挥官对自身和对手的力量对比都有冷静的把控，就会首先立于不败之地83

54战役中欺骗敌人的行为不应受到轻蔑，而是值得赞赏的86

55富于谋略的军事将领会将属下官兵引入无路可退的战斗中88

56优秀指挥官一定会践行下面两点：第一89

57看透敌方的计谋，对于指挥官来说并非是最重要的事情90

58建立在金钱雇用基础上的雇佣兵制度之所以无用91

59是勇将领导疲弱之兵，还是弱将领导精锐之兵更值得信赖呢？按照92

60一支军队的指挥官必须是一个人94

61曾经被彻底侮辱或严厉惩处的人，不能被委以重任95

62冀望在任何事上都取得成功的人，拥有的事业越大，便越深知自己在所生活的时代中必须付出更多的劳作，以配合事业的发展96

63此前多次述及的是，一个人命运的好坏，在于能否采取与时代相适应的行动97

64撕毁被迫签订的协议，绝不是可耻的行为100

65关于统治民众的方法，是采取比较宽容的手段还是比较严厉的态度更为有效101

66若论及使对方屈服的情况，比起无情的暴力行为来，使用充满温情的人道的手段，要有效得多102

67汉尼拔和西庇阿采取完全相反的方法笼络下属，但两人的做法收到了相同的效果103

68为了笼络人心，采用严厉还是温柔的态度更为有效106

69下面我来分析君主受到臣民憎恶的几个可能的原因108

70我可以举出不少因为女人而导致国家灭亡的例子110

71一位君主不要因为民众犯下某种错误而抱怨他们。因为111

72由于我相信，在共和国里不可能出现具有伟大君主的贤能的人或者有能力的组织者112

73难道领导者的素质不是与生俱来的天性吗113

74武装起来的先知都取得了胜利，而没有军事力量的先知都失败了114

75历史上的教训对谁来说都是有益的115

76历史是我们行事的指导。特别对领导者来说，应以历史为导师116

第二部国家篇120

01在事关祖国存亡的情况下，为了国家采取任何手段，只要最后有效果，都应该被认为是正当的120

02倘若我们仔细回顾历史，就可以看出，建立共和体制的人，在需要改革的制度中，为了确保公民自由而建立的制度，应当放到第一点来考虑121

03对于人们为什么强烈地向往自由这一点，答案是简单直白的。在历史上123

04宗教也好，国家也好，如果想长期保持其兴盛，有必要时常使其回复到初始的样子125

05如果想治理好一个长期发展的共和国，就一定要向斯巴达和威尼斯学习。也就是说127

06如果要在不正义但拥有秩序的国家和正义却没有秩序的国家中选一个的话129

07如何解释为什么古代社会秩序井然，而现代（16世纪）的统治是没有秩序的，其原因非常简单130

08所谓变革，就是132

09仅仅依赖一个人力量的国家是短命的。因为133

10对一个国家来说，如果预先制定的法律得不到遵守，是非常有害的134

11历史的教训是，对国家来说，无论是共和政体还是其他的任何政体，绝不能受到因嫉妒而散播的谣言中伤之类的损害136

12统治者对民众，不仅要以善政待之138

13从自由社会到奴隶社会，或从奴役状态向自由的政体变革的时候，有的国家可以通过不流血的方式完成，而另一些国家则最终爆发流血事件，其中有着怎样的原因呢139

14在有秩序而尊重法律的国家，区别公民行为的善恶就没有什么必要了141

15古罗马人是非常重视名誉的民族，受到过去下属的命令，在他们看来是可耻的143

16古代的历史学家曾说过如下的话：“人在不开心的时候就会烦恼，而在开心的时候又会容易厌倦。这两种倾向最后导致的结果却是一样的。”144

17为了保持国家的秩序以及保障每一位国民的自由，领导者的清贫是最为有效的146

18虽然古罗马的共和制度一直没有变化148

19在公民之间不存在平等的国家中，无法149

20古代共和制下的罗马人关于危机管理的对策，是确立如下的制度150

21历史学家中，不少人认为罗马人的临时独裁官制度导致了后来僭主的出现。对他们的论点，我只能说，如果不存在这一制度，尤里乌斯·恺撒就会采用其他称号，依然手握大权151

22同样是来自国民自由选举选出的领导者，为什么临时独裁官能够给国家带来好处，古罗马的十人委员会却给国家带来了坏处呢155

23不存在所谓当权者、领导者、统治者的社会，是没有先例的。因此158

24我想在这里对所谓特权阶级做一个严格的定义159

25我认为，在存在特权阶级的国家里无法实现共和制度，而也有人以没有贵族就无法施政的威尼斯共和国为例160

26人在大局所迫的情况下很容易犯错误，而从具体的情况看，做出正确的判断才是意料之外的事情162

27如果把官职授予卑劣邪恶的人，那么可以推测的是，最卑劣邪恶的人必然会与高洁之士竞争同等的职务164

28关于民众，我想提醒领导者注意下面两点165

29我下面想讨论的是，对如何得到民众的赞同来说，什么方法容易、什么方法困难的问题166

30使处于狂怒中的民众恢复平静的唯一方法167

31民众一旦形成群体就会做出大胆的行为168

32民众的本质中有善良的方面，而与其本质中恶的方面相比，其善的方面并不重要169

33由于没有领导者的群众是散漫、无秩序的，我们可以大概预判他们并不会造成令人恐慌的局面170

34由于民众是愚昧的，他们做不到前后一致，这是提图斯·李维的评价171

35为了共和国，不能不时刻注意市民的行为。这是因为174

36有一种衡量一国国力的方法，是审视其与诸多邻国之间建立了怎样的关系177

37弱国的决定常常是优柔寡断的。因此，做决断时浪费时间，总是有害的180

38弱小的共和国所表现出的最坏的倾向，就是对任何事物都采取优柔寡断的态度。因此182

39在共和体制下的罗马，其执政官的职位会授予平民。这一官职的授予与门第和年龄等无关，而仅仅与此人的能力有关183

40认为本国是大国的领导者，必须留意对以各种手段进入本国的人口加以统计。这是因为185

41为什么有一些民族会舍弃自己的土地而侵入他国，并在其领土上建国？其原因186

42关于领土扩张的利害问题，需要根据188

43城市也罢，国家也罢，只要是有一定规模的社会共同体，随着时间的推移，会不可避免地表现出其缺陷189

44在艰难时期，真正强有力的人物会活跃起来；而太平盛世里，则是拥有财富和门第的人，享受自己权倾一时的感觉190

45军队的类型有三种：第一种类型是193

46所有的国家，无论在任何时代，采取任何政体，为了其自身的存在，实力和谨慎两者都是必要的。因为195

47我一再强调：没有军事力量的国家是不可能存在和发展的。但最后我们不得已面对了现在的局面196

48身边常有一批能征善战者，对于执政者来说是没有危险的197

49拥有真正防御力的难点不仅仅要考虑军事力量，军队的名声也应作为军事力量来考虑198

50萨卢斯提乌斯在其作品中对尤里乌斯……恺撒做了如下的真实描述199

第三部人间篇202

01如果详细检视声名显赫的领导者的行为，除了偶尔的机遇之外，没有人能依靠幸运成功。虽然202

02谈命运……谈力量……谈时代性203

03古罗马史家提图斯·李维曾这样说：“如果一个人自认为其在命运面前别无选择，这个人就已经盲目了。”208

04在个人实力欠缺的情况下，命运就发挥着更强大的力量。因为210

05我想明确这一点：命运211

06实力出众的人物，无论是受到命运的青睐或遗弃，其态度并不会与平时有多大变化212

07环顾人们的行为，就算是再完美的期待，最后也必然导致不完美的结局。这是因为215

08如果一开始抓不住好机会，好机会就会从手边溜走216

09对过去和现在抱有想法的人，尽管所处的国家和民族不同，在受到相同欲望驱使的情况下，自然会产生相同的性格特点217

10国家的优势是随着时代的变化而变化的218

11尽管时代在变，在同样地方生活的人，会保持相同的气质219

12不仅不同国家和地区的人民有不同的气质类型。就算是在同一座城市中，不同家族的气质也不一样221

13大自然是不可能不变化的，同样，一个民族的命运也不可能是静止的223

14下面的两点是绝对不能轻视的：第一225

15对人所做的事业226

16人们几乎总是沿着前人走过的道路行进227

17谁是促使他人变得强大的原因，谁就是自取灭亡228

18以自己的谦让为美德229

19伪装自己有不同的人格，是针对不同情况进行处世的好方法。例如230

20从我的个人体验来说，人们的意见里所充满的各种虚伪，各种基于误判的欺骗，实在令人震惊。因为232

21人们以巨额财富购买古代的雕塑，并热衷于将其置于身边，向他人炫耀，或让人制作仿品。我们能对他们致以与对古人高贵行为相同的敬意吗233

22使个人获得最高声誉的行为，就是做对祖国有用的事。具体而言234

23在一国中，常有民众对某个特定人物表示不满和愤慨的情况。在这种情况下236

24对待民众应当宽大为怀，要不然就把他们消灭掉237

25将对手逼至无路可逃的绝境的做法，不是有成熟思考的人应该采取的行为238

26民众的情绪是极容易动摇的。因此想得到239

27正如西塞罗所说，民众尽管无知，却具有看穿真相的能力。因此240

28长期习惯于受支配的民众，若是因机遇而偶然获得自由241

29人的行为往往和小鸟没有什么两样242

30即使是带着议题参加会议的人物，也会不止一次地做出错误判断243

31如果相信亡命之徒的言语，就会陷入巨大的危难之中而无法自拔244

32给外交人员的建议245

33人这种东西，一旦实现一个野心，立即就会想着实现下一个野心251

34人出于本性，无论在得到恩惠的时候252

35对想要加害自己的对手表示亲切并施之以恩惠的人253

36在众人之中没有百分之百善良的，但也没有百分之百邪恶的。正因为如此254

37人们常常对能够预测到哪怕只有一点点困难的事业持反对的态度255

38人们会因为恐惧和厌恶的心理而做出过激的行为来256

39一开始只想着防卫自己的人，在保全自己之后，就会打算侵犯他人了257

40古代贤人遗留下来的记载，即使是在现代（16世纪）读来也是栩栩如生的258

41人不会在不必要的情况下行善。因为259

42没有任何保证，可以让一个人得到比他现在所拥有的更多的东西260

43证明一个人是贤明审慎的人物的证据之一，是他没有留下任何胁迫或侮辱他人的言辞261

44个人也罢，团体也罢，在取得胜利之后，或者仅仅在看到胜利的机会之时，就屡屡口出狂言，并做出狂妄的举动，很容易导致一无所获的结局263

45评价一个人简单有效的方法，就是看他与什么人交往265

46即使是为了再多人的利益，伴随着全新的大事业倡导者的必然是巨大的危险266

47名誉并非只属于成功者269

48残酷无情的现实是，一个人手上拥有的权力越大，他就会越倾向于滥用权力270

49满足于适度胜利的人，往往是常胜将军271

50在各种林林总总的“斗争”之中，使得自己不断弱化的斗争，是绝对不能卷入的272

51谁都不免会犯错误，但谁都没有理由犯错误273

52谁都愿意处理尽可能简单的事务。然而274

53我认为，对军事指挥官来说最重要的资质是想象力275

54薄伽丘在《十日谈》中写下了“尝试完之后再后悔，总比还没有尝试就后悔要好得多”这句话276

55以好的一面示人的人，无论如何也必然会同时以坏的一面示人277

56我们必须经常关心的是如何减少实际的损失278

57上天堂去的最为有效的方法，是熟知去往地狱的道路279