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绪论1

一、对象与意义1

二、现状与创新5

三、方法与思路18

第一章 《明儒学案》的成书时间、版本、著录及校勘21

第一节 作者、书名与性质、主要内容21

一、作者21

二、书名与性质21

三、主要内容24

第二节 成书时间25

一、成书于康熙十五年说25

二、成书于康熙十六年说27

三、成书于康熙十七年说27

四、成书于康熙十七、十八年说28

五、成书于康熙二十四年说29

第三节 版本34

一、刊刻过程34

二、版本源流35

三、主要版本异同之比较39

第四节 著录151

一、清代书目的著录151

二、民国书目的著录156

三、当代书目的著录159

第五节 紫筠斋刻本、二老阁刻本、教忠堂刻本异文162

一、卷一至卷九162

二、卷十至卷四二172

三、卷四三至卷六二198

第六节 八种版本内容勘误三十四则208

一、音近而误209

二、形近而误212

三、衍文225

四、倒文226

五、引《诗经》《尚书》《周易》《史记》之误227

六、校勘记位置颠倒232

七、标点断句之误232

八、致误原因分析233

第二章 “学案体”的历史衍进238

第一节 “学案体”内涵辨析及“序”“传”“录”的历史渊源239

一、“学案体”内涵辨析239

二、“序”体与《尚书序》《诗经大小序》《易序卦传》《春秋序》244

三、“传”体与《史记·儒林列传》250

四、“语录”体与《论语》《国语》《孔子家语》251

第二节 宋明时期“学案体”的滥觞254

一、《伊洛渊源录》的“行状”与“遗事”255

二、《圣学宗传》的“蠡测曰”263

三、《理学宗传》的“眉批”“总评”“内外传”269

第三节 清代前期“学案体”的成熟275

一、《明儒学案》的“序、传、录”结构275

二、《宋元学案》的“序录”“附录”“学案表”280

第四节 晚清民国时期“学案体”的进一步发展288

一、《两汉三国学案》的“分经立纲”与“以人附经”288

二、《清儒学案》的“总论”与“附录”291

第三章 《明儒学案》的概况298

第一节 成书背景、史料来源、编纂体例298

一、黄宗羲的生平及学行298

二、成书背景300

三、史料来源303

四、编纂体例309

第二节 传主的人数、地域分布及科举出身311

一、传主的人数311

二、传主的地域分布318

三、传主的科举出身320

第三节 《明儒学案》中的书院文化与讲会活动327

一、书院文化327

二、讲会活动333

三、书院、讲会与心学的传播339

第四章 黄宗羲对《明儒学案·师说》思想观点的取与舍341

第一节 《皇明道统录》与《师说》关系之探讨341

一、刘宗周及其《皇明道统录》341

二、《刘子年谱》所载《皇明道统录》与《师说》之比较345

第二节 《师说·罗汝芳》中“邓先生”“罗先生”考辨347

一、“邓先生”“罗先生”之传目347

二、非指邓以赞、罗洪先349

三、指邓元锡、罗汝芳350

四、《师说·罗汝芳》能够独立成篇355

第三节 《师说》与《明儒学案》思想观点之比较355

一、《师说》与《明儒学案》观点相同处之比较356

二、《师说》与《明儒学案》观点不同处之比较361

第五章 王阳明《姚江学案》解析364

第一节 《姚江学案》与《王阳明全集》《刘宗周全集》文本差异365

一、《阳明传信录》校读367

二、《语录》校读368

三、《传习录》校读383

第二节 《明儒学案》的线索及其对明代理学历史分期的影响411

一、阳明心学是《明儒学案》的线索411

二、明代初期理学411

三、明代中期理学413

四、明代晚期理学415

第三节 《明儒学案》对阳明“心即理”的阐释416

一、“心”“理”释义416

二、“心即理”之界说419

三、《明儒学案》释“心即理”421

第四节 《明儒学案》对阳明“致良知”的阐释426

一、“良”“知”释义426

二、“致良知”之界说427

三、《明儒学案》释“致良知”429

第五节 《明儒学案》对阳明“知行合一”的阐释435

一、“知”“行”释义435

二、“知行合一”之界说436

三、《明儒学案》释“知行合一”438

第六节 《明儒学案》对阳明“无善无恶心之体”的阐释442

一、儒家的性善论442

二、“无善无恶”到底是指“心”还是指“性”？443

三、《明儒学案》释“无善无恶心之体”445

第六章 《明儒学案》的理学史观及理学史方法论453

第一节 “一本万殊”的理学史观453

一、“一本万殊”的含义453

二、从“理一分殊”到“一本万殊”455

三、“一本”之“不变”与“万殊”之“变”460

第二节 理学观点由二元论向一元论的转变463

一、从“理气二分”到“理气合一”463

二、从“心性二分”到“心性合一”466

三、从“心理二分”到“心理合一”468

四、从“本体工夫二分”到“本体工夫合一”470

第三节 从重道德理论到重道德实践的变化474

一、忠君臣之义476

二、孝父子之亲478

三、守正气之节480

四、为侠义之行489

第四节 传主学术师承的变化492

一、传主师承的概况492

二、传主的师承在学派内与学派间的变化498

三、传主师承变化的原因及影响505

第五节 传主为学宗旨的“变”与“不变”510

一、“宗旨”的含义及特点510

二、传主“不变”的为学宗旨514

三、传主为学宗旨的“内部变化与外部变化”524

四、传主为学宗旨“变”与“不变”的关系541

第六节 理学史叙述方法中层次与结构的变化544

一、“正宗”与“别派”——学派层面的衍变544

二、“墨守”与“转手”——师承传授层面的变化548

三、“次序”与“衍变”——传主个人为学层面的变化555

第七章 补《明儒学案》学案表559

第一节 《明儒学案》中的“家学”与“师学”559

一、两汉魏晋时期的“家学”559

二、唐宋时期的“家学”561

三、由《明儒学案》所见明代的“家学”与“师学”562

第二节 《明儒学案》学术师承统系表567

一、《崇仁》《白沙》《河东》《三原》学案567

二、《浙中》《江右》《南中》《楚中》《北方》《粤闽》学案569

三、《泰州》《甘泉》《诸儒》学案581

四、《东林》《蕺山》学案586

第三节 《明儒学案》学派内分卷的原则与结构587

第八章 《明儒学案》的缺点和不足589

第一节 传主学术资料选编方面的不足589

一、五十四位传主无“录”589

二、缺乏目录性的提炼590

三、“纂要钩玄”过程中有“去‘理’存‘心’”的主观倾向性592

第二节 《明儒学案》不为李贽立案的文献依据594

一、李赞的师承、宗旨、德行事迹595

二、李贽入“佛禅、道、儒学异端”的记述598

第三节 收录人物不全、神秘主义、传主学派划分争议、门户之见600

一、收录人物不全600

二、小传中“梦象、灾异、星变、术占”的神秘主义倾向602

三、对耿定向、蒋信、周汝登学派归属划分的争议604

四、门户之见605

第九章 《明史》《四库全书总目·〈明儒学案〉提要》与《明儒学案》思想观点之比较612

第一节 《明史》补《明儒学案》传主学术资料选编之缺失612

第二节 《明史》与《明儒学案》对传主评价相同者之比较614

第三节 《明史》与《明儒学案》对传主评价不同者之比较624

第四节 《四库全书总目·〈明儒学案〉提要》与《明儒学案》思想观点之比较632

结语638

附录640

参考文献688

后记699